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Chers Kongos : tous !

Lisez bien attentivement ce qui suit.
Ne Muanda N’semi le savait, mais il a trahi son peuple en refusant de demander l’indépendance qui aurait servi à réveiller les Congolais de leur sommeil. Le peuple Kongo se laisse faire. Comme toujours, le Katanga gesticule !

En effet, la question de la nationalité ne saurait être réduite au seul cas de la République démocratique du Congo. Dans toutes les sociétés humaines, les enfants héritent généralement de la nationalité de leurs parents sans avoir été consultés au préalable. Cette situation est universelle. La véritable question apparaît lorsque ces enfants atteignent l’âge de la majorité : disposent-ils réellement de la liberté de confirmer, de modifier ou de rejeter cette nationalité en toute connaissance de cause ?

Dans le cas de la RDC, cette interrogation demeure largement ouverte. Sur quels critères un Congolais devenu majeur pourrait-il décider de conserver ou de changer sa nationalité ? Quelles alternatives concrètes lui sont offertes ? Comment pourrait-il les mettre en œuvre ?

L’expérience de terrain montre qu’un nombre important de Congolais aspirent à quitter le pays sans savoir comment procéder légalement ni vers quelles destinations se tourner. À l’inverse, de nombreux compatriotes établis à l’étranger éprouvent des difficultés à rentrer durablement dans leur pays d’origine, malgré leur volonté de contribuer à son développement.

C’est notamment pour répondre à ces défis que l’EAE ASBL a conçu le projet « Migrations légales », qui vise à promouvoir des solutions respectueuses du droit, de la dignité humaine et des aspirations légitimes des personnes concernées.

Par ailleurs, le problème congolais ne réside pas uniquement dans l’existence de frontières héritées de l’histoire. Toutes les nations vivent avec des frontières qui leur préexistent. La véritable question est celle de l’adéquation entre ces frontières et les réalités humaines, culturelles, historiques et politiques des populations qu’elles englobent.

De nombreuses communautés africaines ont été séparées ou regroupées sans avoir été consultées. Les Zombo de l’Angola et ceux du Congo n’ont jamais exprimé le souhait d’être divisés par une frontière internationale. Il en va de même pour les Alur de la RDC et de l’Ouganda, ou encore pour les Lunda répartis entre plusieurs États contemporains.

Inversement, certaines communautés ont été intégrées dans des cadres administratifs communs malgré des histoires, des intérêts ou des identités parfois très différents. Les tensions récurrentes observées dans certaines régions soulèvent alors une question fondamentale : dans quelle mesure les structures territoriales actuelles correspondent-elles aux aspirations réelles des populations concernées ?

Enfin, l’histoire politique récente du Congo montre que plusieurs forums nationaux et internationaux ont tenté d’apporter des réponses à ces problématiques. La Conférence nationale souveraine, les Accords de Lemera, les négociations de Sun City, les processus de Nairobi et d’autres initiatives encore ont constitué des moments importants de l’histoire contemporaine du pays.

Cependant, leurs résultats demeurent largement contestés. Cette situation s’explique notamment par l’insuffisance de préparation des travaux, le manque de confiance entre les acteurs, l’absence de mécanismes efficaces de suivi et d’évaluation, la faible implication des populations concernées ainsi que les déficits de compétences techniques ou stratégiques observés dans certains processus décisionnels.

La question centrale reste donc entière : comment construire un projet national durable lorsque les populations concernées n’ont jamais véritablement participé à la définition collective de leur avenir commun ?

Tant que cette interrogation fondamentale ne recevra pas de réponse satisfaisante, les débats relatifs à l’identité nationale, aux frontières, à la gouvernance et à la cohésion du Congo continueront d’alimenter, à nourrir les incertitudes qui pèsent sur l’avenir du pays.

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Chers compatriotes,
Mesdames et Messieurs,
Distingués membres de la communauté intellectuelle congolaise,

L’un des défis majeurs auxquels notre nation est confrontée aujourd’hui est la nécessité de repenser en profondeur notre rapport à la responsabilité collective. Depuis plusieurs décennies, notre trajectoire politique et sociale semble marquée par une attente récurrente : celle de voir d’autres résoudre les problèmes que nous avons nous‑mêmes contribué à laisser s’installer. Cette posture, héritée de l’histoire et renforcée par des décennies de dépendance institutionnelle, constitue un frein majeur à l’émergence d’une citoyenneté mature et pleinement engagée.

La question fondamentale qui se pose à nous est donc la suivante : voulons‑nous continuer à être un peuple qui attend des solutions extérieures à des difficultés que nous avons nous‑mêmes tolérées par manque d’organisation, de vigilance et de responsabilité collective ?
Cette interrogation n’est ni polémique ni accusatrice. C’est un appel à la lucidité, une invitation à revisiter notre rapport à l’action publique, à l’engagement civique et à la construction du bien commun.

Comprendre que la responsabilité citoyenne ne se délègue pas est une étape essentielle.
Comprendre que la souveraineté ne se mendie pas, mais se construit, en est une autre.
Et comprendre que la production — au sens large : économique, intellectuelle, institutionnelle — est l’un des fondements de la liberté, constitue un jalon décisif dans la maturation d’un peuple.

Il ne s’agit pas ici de blâmer, mais de reconnaître que la transformation d’une nation commence toujours par la transformation de ses citoyens. Aucun pays ne s’est développé en comptant sur la compassion des autres. Aucun peuple n’a accédé à la dignité en se percevant comme une victime permanente. La dignité se conquiert par l’effort, la discipline, la structuration, la formation et la capacité à assumer ses propres choix.

Dans cette perspective, il est légitime de s’interroger sur notre posture collective :
souhaitons‑nous demeurer une communauté qui attend que d’autres corrigent les conséquences de nos propres insuffisances organisationnelles ?
Ou sommes‑nous prêts à entrer dans une nouvelle ère, où chaque citoyen, chaque institution, chaque territoire assume pleinement sa part de responsabilité dans la construction du destin national ?

La responsabilité citoyenne n’est pas un slogan.
C’est une pratique quotidienne.
C’est une éthique.
C’est une manière d’habiter la cité.

Elle implique :

• la capacité de reconnaître nos erreurs collectives,
• la volonté de corriger nos faiblesses structurelles,
• l’engagement à construire des institutions solides,
• la détermination à participer activement à la vie publique,
• et la lucidité de comprendre que notre avenir dépend d’abord de nous.

Nous devons rompre avec la posture d’attente.
Nous devons rompre avec l’idée que d’autres viendront réparer ce que nous n’avons pas su protéger.
Nous devons rompre avec la tentation de l’auto‑infantilisation, qui nous prive de notre pouvoir d’agir.

Un peuple responsable se lève.
Un peuple responsable s’instruit, se forme, s’éduque et se met au travail.
Un peuple responsable s’organise.
Un peuple responsable travaille, construit, innove et protège son avenir.

La responsabilité citoyenne n’est pas seulement un devoir moral ; elle est une condition de survie collective.
Elle est le socle sur lequel se bâtissent la stabilité politique, la prospérité économique et la cohésion sociale.

Chers compatriotes,
Le moment est venu de franchir un seuil historique.
Le moment est venu de passer d’une citoyenneté d’attente à une citoyenneté d’action.
Le moment est venu de devenir les auteurs — et non les spectateurs — de notre propre destin.