Auteur : Graphèle Paluku Atoka Uwekomu

I am involved in the personal and holistic development of each of my fellow citizens, and in the community, national and global development in a democratic, christian, and capitalist way. Je suis impliqué dans le développement personnel et holistique de chacun de mes concitoyens ; et, dans le développement communautaire, national et global dans une vision démocratique, chrétienne et capitaliste. Ik ben betrokken bij de persoonlijke en holistische ontwikkeling van elk van mijn medeburgers; en in de gemeenschap, de nationale en mondiale ontwikkeling in een democratische, christelijke en kapitalistische visie.

RDC à ULEIC


Appel solennel à une refondation politique du Congo : de la République à une Union libre d’États indépendants du Congo, États fondés sur nos affinités culturelles.

Prétendre que le Rwanda serait, par nature, militairement plus fort que la République démocratique du Congo, et que le Président Félix Tshisekedi serait diplomatiquement plus fort que le Président Paul Kagame, revient à refuser d’examiner froidement les faits. C’est aussi, à notre appréciation, continuer à enfermer les peuples congolais dans une logique de soumission : soumission à Kinshasa, soumission à Kigali, ou soumission simultanée à des stratégies politiques qui ne leur permettent ni de protéger leurs terres, ni de maîtriser leur destin, ni d’assurer leur développement intégral.

En 2025, la population estimée de la République démocratique du Congo était d’environ 112 832 473 habitants, tandis que celle du Rwanda était estimée à environ 14 569 341 habitants. Cette disproportion démographique oblige à poser une question fondamentale : comment un pays aussi vaste, aussi peuplé et dit riche en ressources qu’est la RDC peut-il continuer à subir une insécurité chronique, une instabilité institutionnelle profonde et une dépendance stratégique aussi humiliante ?

Sur le plan militaire, les Forces armées de la République démocratique du Congo sont estimées à environ 166 700 militaires actifs, avec 31 000 réservistes et 15 000 paramilitaires. Le gouvernement congolais a même évoqué, par le passé, la volonté de porter cet effectif à 500 000 soldats. Le Rwanda, quant à lui, disposerait d’environ 35 000 militaires actifs. Ces chiffres ne suffisent évidemment pas, à eux seuls, à mesurer l’efficacité réelle d’une armée. Une armée ne vaut pas seulement par son nombre, mais par son organisation, sa discipline, sa doctrine, sa chaîne de commandement, sa logistique, son renseignement, son équipement, sa cohésion interne et sa capacité à protéger effectivement les populations.

C’est précisément là que se trouve le problème congolais. La RDC ne manque pas d’hommes, de territoire, de ressources ou de potentiel. Elle souffre d’un déficit d’organisation politique, d’un déficit de vision stratégique, d’un déficit de discipline institutionnelle et d’un déficit de responsabilité nationale. Le drame n’est donc pas que le Congo serait objectivement incapable de se défendre. Le drame est que l’État républicain congolais, tel qu’il fonctionne aujourd’hui, ne parvient pas à transformer le potentiel du pays en puissance organisée au service de ses peuples.

Sur le plan diplomatique, la RDC et le Rwanda sont tous deux actifs, mais selon des logiques différentes. Kinshasa cherche à renforcer son image internationale, notamment par des initiatives de communication, de plaidoyer humanitaire, de mobilisation culturelle et de diplomatie officielle. Kigali, pour sa part, conserve une capacité d’influence régionale et internationale qui repose sur sa cohérence stratégique, son positionnement sécuritaire, ses alliances économiques et sa capacité à se présenter comme un acteur incontournable dans la région des Grands Lacs.

Il serait donc insuffisant de dire simplement que l’un est diplomatiquement plus fort que l’autre. La vraie question est la suivante : quelle diplomatie produit des résultats concrets pour les populations meurtries ? Quelle diplomatie protège les territoires, sécurise les frontières, restaure la dignité des peuples et prépare une paix durable ? Une diplomatie qui multiplie les signatures sans produire de sécurité réelle ne suffit pas. Une diplomatie qui fait parler du Congo sans rendre les Congolais maîtres de leur destin demeure incomplète.

C’est pourquoi nous refusons les discours qui demandent aux peuples congolais de choisir entre une soumission à Kinshasa et une soumission à Kigali. Nous ne sommes les esclaves ni de Tshisekedi, ni de Kagame, ni d’aucun pouvoir politique qui prétendrait décider de notre avenir sans notre consentement libre, éclairé et démocratique.

Chers frères Ituriens et Kivutiens, chers peuples frères du Congo tout entier, la question qui se pose à nous est simple, grave et décisive : allons-nous continuer à écouter des discours qui nous demandent de patienter pendant que nos terres sont occupées, que nos populations sont déplacées, que nos familles sont endeuillées et que notre avenir nous échappe ? Ou allons-nous dire clairement non à tout système politique qui ne garantit ni notre sécurité, ni notre dignité, ni notre identité, ni notre droit au développement ?

Pour nous, la paix véritable ne sera pas possible tant que les peuples concernés seront traités comme des sujets passifs, sommés d’obéir à des décisions prises loin d’eux, contre eux ou sans eux. Le peuple nande, comme chacun des peuples frères du Congo, doit exiger et obtenir le respect de son identité, de son espace, de sa dignité, de sa sécurité et de son droit à décider de son avenir dans un cadre démocratique, responsable et pacifique.

En clair, tant que la République actuelle demeurera incapable de protéger efficacement les peuples, tant que les occupants armés, les groupes étrangers illégalement installés, les réseaux de prédation et les forces de déstabilisation ne seront pas légalement et effectivement écartés des territoires nande et des autres territoires des peuples frères, la paix restera impossible. Elle ne sera impossible ni seulement chez nous, ni seulement à l’Est, mais dans l’ensemble du pays.

Notre conviction politique est donc claire : la République, dans sa forme actuelle, est arrivée à ses limites historiques. Elle ne parvient plus à garantir la sécurité, la justice, l’unité, la prospérité, ni l’indépendance véritable des peuples congolais. Il ne suffit plus de changer des hommes, de modifier quelques articles de la Constitution, de déplacer des gouverneurs, de multiplier des discours patriotiques ou de promettre une réforme de plus. Il faut poser la question fondamentale de l’architecture même de l’État.

Nous proposons, pour notre part, le passage ordonné, démocratique et pacifique de la République démocratique du Congo à une Union libre d’États indépendants du Congo, avec possibilité d’extension future vers une Union libre d’États indépendants d’Afrique centrale, voire, à terme, une Union libre d’États indépendants d’Afrique, si les peuples concernés en expriment librement la volonté.

Cette proposition ne vise ni la haine, ni la vengeance, ni la balkanisation chaotique, ni la guerre civile. Elle vise au contraire à remplacer un centralisme impuissant par une organisation politique fondée sur la responsabilité, la proximité, la liberté des peuples, la coopération volontaire, la sécurité réelle et le développement intégral. L’unité imposée par la peur ne produit pas la paix. L’unité librement consentie, organisée sur la base du respect mutuel, peut seule produire une stabilité durable.

Nous proposons que ce passage soit préparé après un consensus national, dans un cadre solennel, démocratique, transparent et juridiquement sécurisé. Il ne s’agit pas d’improviser une rupture émotionnelle, mais d’organiser une transition historique. Cette transition pourrait se dérouler en six phases de cinq ans chacune, soit une période totale de trente ans, afin de permettre aux peuples, aux institutions, aux administrations, aux territoires, aux économies locales et aux systèmes de sécurité de se réorganiser progressivement, sans chaos et sans effondrement.

Ces six phases pourraient comprendre :

  1. Une phase de clarification nationale, consacrée au diagnostic des échecs de la République, à l’inventaire des violences, à l’étude des mémoires blessées, à l’analyse des causes de l’insécurité et à la consultation des peuples concernés.
  2. Une phase de consensus constitutionnel, destinée à définir les principes juridiques de la future Union libre d’États indépendants : souveraineté des peuples, compétences des États membres, compétences communes, monnaie, défense, diplomatie, justice, fiscalité, frontières internes, citoyenneté et mécanismes de coopération.
  3. Une phase de construction institutionnelle, permettant la mise en place progressive des institutions des futurs États membres, de leurs administrations, de leurs systèmes judiciaires, de leurs finances publiques, de leurs politiques éducatives, économiques, culturelles et sécuritaires.
  4. Une phase de transfert progressif des compétences, afin d’éviter toute rupture brutale. Les compétences seraient transférées selon un calendrier rationnel, mesurable, contrôlé et réversible en cas de défaillance grave.
  5. Une phase de consolidation économique, sécuritaire et sociale, centrée sur la production, l’emploi, l’instruction, la formation professionnelle, l’agriculture, l’énergie, les infrastructures, la fiscalité, la justice locale et la sécurité des populations.
  6. Une phase d’évaluation et de stabilisation définitive, au terme de laquelle les peuples concernés confirmeraient, par des mécanismes démocratiques, l’architecture finale de l’Union et les engagements communs librement acceptés.

Une telle table ronde nationale ne peut cependant pas être ouverte à n’importe qui. Pour être crédible, elle devra exclure toute personne impliquée dans la destruction du pays, la violence armée, la prédation ou la criminalité politique. Aucun rebelle, aucun ex-rebelle, aucune personne portant un casier judiciaire non vierge, aucune personne impliquée dans des crimes graves, dans des massacres, dans des pillages ou dans la déstabilisation des populations ne devra participer à cette table ronde fondatrice. La refondation du Congo ne peut pas être confiée à ceux qui ont contribué à son effondrement.

Cette exigence n’est pas une exclusion arbitraire. Elle relève d’un principe élémentaire de moralité publique : ceux qui ont participé à la violence ne peuvent pas prétendre définir seuls l’avenir des victimes. Les peuples meurtris doivent être représentés par des personnes crédibles, responsables, moralement défendables, politiquement instruites et capables de penser au-delà des intérêts personnels, ethniques, partisans ou militaires.

Nous appelons donc les Congolais démocrates, les peuples frères du Congo, les intellectuels, les autorités coutumières, les responsables religieux, les entrepreneurs, les jeunes, les femmes, les anciens, les juristes, les économistes, les militaires patriotes, les enseignants et tous les citoyens épris de justice à travailler, dans le silence, la discipline et la méthode, à la naissance de cette Union libre d’États indépendants.

Notre devoir n’est pas de crier plus fort que les autres. Notre devoir est de penser plus loin, de travailler plus sérieusement, de nous instruire davantage, de nous organiser mieux et de préparer une solution historique qui protège nos peuples au lieu de les exposer indéfiniment à la mort, à l’exil, à l’humiliation et à la dépendance.

Nous ne voulons plus être les sujets d’une République impuissante. Nous ne voulons plus être les victimes d’une géopolitique qui nous dépasse. Nous ne voulons plus être utilisés comme masse électorale, comme chair à canon, comme peuple déplacé, comme peuple appauvri ou comme peuple condamné à subir l’histoire écrite par d’autres.

Nous voulons être des peuples libres, responsables, organisés, producteurs, instruits, capables de défendre leur identité, leur espace, leur dignité et leur avenir.

C’est pourquoi nous affirmons solennellement que l’indépendance véritable du Congo reste à accomplir. Elle ne viendra ni des slogans, ni des discours officiels, ni des arrangements entre élites, ni des rébellions, ni des médiations qui ignorent les peuples concernés. Elle viendra d’un travail politique, intellectuel, moral, juridique, économique et institutionnel profond.

Le passage de la République à une Union libre d’États indépendants n’est pas une fuite devant l’histoire. C’est, au contraire, une tentative de reprendre l’histoire en main, démocratiquement, méthodiquement et courageusement.

Tel est le combat que nous proposons.
Tel est le travail que nous devons engager.
Telle est la responsabilité de notre génération devant Dieu, devant nos morts, devant nos enfants et devant les peuples qui attendent encore leur indépendance véritable.

Urgence : rue Kinguendi à Masina !


C’est une situation particulièrement éprouvante. Vivre trois jours consécutifs sans accès à l’eau potable à Kinshasa, surtout lorsqu’un quartier entier est touché, relève d’une urgence sanitaire et humaine majeure.

La REGIDESO (Régie de distribution d’eau) fait régulièrement face à d’importants défis structurels à Kinshasa : vétusté des infrastructures, coupures intempestives d’électricité perturbant les stations de pompage, ensablement des prises d’eau sur le fleuve Congo ou encore travaux de maintenance non communiqués. Cependant, l’absence d’information et la durée de la coupure imposent une réaction citoyenne ferme et structurée.

PÉTITION CITOYENNE

Appel urgent pour la rétablissement immédiat de l’approvisionnement en eau potable dans nos quartiers à Kinshasa

À l’attention de :

  • Monsieur le Directeur Général de la REGIDESO SA
  • Monsieur le Ministre des Ressources Hydrauliques et de l’Électricité
  • Monsieur le Gouverneur de la Ville-Province de Kinshasa

PREAMBULE ET CONSTATATION DU PRÉJUDICE

Considérant que l’eau potable constitue un bien fondamental, indissociable de la dignité humaine et garanti par l’article 48 de la Constitution de la République Démocratique du Congo, qui dispose que « le droit à un logement décent, le droit d’accès à l’eau potable et à l’énergie électrique sont garantis » ;

Constatant avec une profonde préoccupation que depuis trois jours consécutifs, les ménages de notre quartier sont totalement privés d’accès à l’eau potable, sans préavis informatif ni mesure d’accompagnement palliative de la part de la REGIDESO SA ;

Déplorant les conséquences sanitaires, économiques et sociales critiques qu’engendre cette rupture d’approvisionnement, exposant les populations, particulièrement les enfants et les personnes vulnérables, à des risques épidémiologiques graves et à une précarité hydrique inacceptable ;

DEMANDES ET REVENDICATIONS

Nous, citoyennes, citoyens et résidents impactés, exigeons un traitement immédiat et rigoureux de cette crise à travers les actions suivantes :

  1. Le rétablissement sans délai du service d’eau potable dans l’ensemble des réseaux de distribution desservant nos avenants et quartiers.
  2. La mise en place immédiate d’un plan d’urgence de distribution d’eau (par camions-citernes sécurisés) afin de subvenir aux besoins vitaux des habitants dans l’attente de la normalisation du réseau.
  3. La publication d’un communiqué officiel et transparent de la part de la Direction Général de la REGIDESO SA, explicitant les causes techniques de cette interruption et présentant un calendrier précis de résolution.
  4. L’engagement ferme d’établir un protocole de communication préalable lors de toute intervention ou interruption programmée à l’avenir.

APPEL À LA MOBILISATION

L’accès à l’eau n’est ni un privilège ni une concession : c’est un droit humain inaliénable. Nous invitons l’ensemble des riverains, des organisations de la société civile et des forces vives de la capitale à signer et diffuser massivement cette pétition afin de contraindre les autorités à prendre leurs responsabilités institutionnelles.

Fait à Kinshasa, le 27 juillet 2026.


Signature

#KinshasaSansEau, #DroitALEau, #REGIDESO, #UrgenceSanitaire.

Critique logique et méthodique d’un texte politique


(Source de l’image : Groupe WhatsApp – Projet 2014.)

Cher ChatGPT,

Pourriez-vous me produire une critique méticuleuse du texte ci-dessous ?
Objectif, encourager des réflexions plus poussées, former à la logique formelle.

La cohabitation : cette image montre que le peuple a déjà compris une chose.

Les partis politiques défendent souvent avant tout les intérêts de leurs dirigeants, de leurs membres et parfois de leurs proches. Pendant ce temps, ils poussent la population à se diviser et à s’affronter pour des intérêts qu’eux-mêmes ne respectent pas lorsqu’il s’agit de leurs propres relations.

Le peuple doit donc vivre ensemble, sans rancœur, sans tribalisme et sans qualifier les autres d’étrangers sans fondement. La division ne profite qu’à ceux qui cherchent à tirer un avantage politique.

Ceux qui alimentent la division au sein du peuple sont notamment :

  1. Ceux qui traitent les autres d’étrangers.
  2. Ceux qui jouent la carte du tribalisme.
  3. Nangaa, qui cherche à légitimer la présence des forces rwandaises en RDC.

Le peuple congolais a compris une chose : le tribalisme et les discours de division n’apporteront ni la paix ni le développement. L’unité nationale doit rester notre priorité.

Le texte défend une intuition politiquement utile : les citoyens ne devraient pas se laisser diviser par des rivalités partisanes, tribales ou identitaires qui profitent surtout à certains acteurs politiques. Cette intuition mérite d’être approfondie. Toutefois, sous sa forme actuelle, le raisonnement contient plusieurs affirmations insuffisamment démontrées, des généralisations et quelques sauts logiques.

1. Ce que l’image permet réellement d’affirmer

L’image montre deux espaces voisins ou contigus, marqués de couleurs différentes, que le texte interprète comme des symboles politiques opposés vivant côte à côte.

Elle peut utilement servir de métaphore de la cohabitation. En revanche, elle ne prouve pas à elle seule que :

« le peuple a déjà compris une chose ».

Une image particulière ne permet pas de conclure à l’état d’esprit de l’ensemble du peuple congolais.

La forme logique implicite semble être :

  1. Deux symboles politiques différents coexistent sur deux habitations voisines.
  2. Donc le peuple congolais a compris qu’il faut cohabiter.

Cette conclusion dépasse les prémisses. On pourrait seulement écrire :

Cette image peut symboliser la possibilité d’une cohabitation entre personnes ayant des préférences politiques différentes.

Cette formulation est plus rigoureuse, car elle distingue le symbole de la preuve sociologique.

2. La thèse centrale du texte

La thèse peut être reconstruite ainsi :

Les partis et les dirigeants politiques peuvent exploiter les divisions populaires à leur avantage ; les citoyens devraient donc refuser le tribalisme, les exclusions identitaires et les affrontements politiques, afin de préserver l’unité nationale.

Sous cette forme, la thèse est cohérente.

Elle comprend deux niveaux différents :

  • un niveau descriptif : certains acteurs politiques exploitent les divisions ;
  • un niveau normatif : le peuple doit vivre dans l’unité.

Ces deux niveaux doivent être clairement séparés. Une description de ce que font certains responsables politiques ne suffit pas, à elle seule, à démontrer ce que tous les citoyens doivent faire. Il faut ajouter une prémisse morale :

Toute pratique qui détruit injustement la coexistence nationale doit être combattue.

Le raisonnement complet deviendrait alors :

  1. Les divisions tribales et les exclusions sans fondement détruisent la coexistence nationale.
  2. Ce qui détruit injustement la coexistence nationale doit être combattu.
  3. Donc le tribalisme et les exclusions sans fondement doivent être combattus.

Cette structure est formellement plus solide.

3. Première affirmation : les partis défendent « souvent avant tout » leurs propres intérêts

Le texte affirme :

« Les partis politiques défendent souvent avant tout les intérêts de leurs dirigeants, de leurs membres et parfois de leurs proches. »

Cette phrase est plausible, mais elle contient trois difficultés.

a. Le mot « souvent » reste indéterminé

« Souvent » signifie-t-il :

  • la majorité des partis ?
  • la majorité du temps ?
  • seulement dans certaines circonstances ?
  • uniquement en RDC ?

Un raisonnement rigoureux doit préciser son domaine.

b. L’affirmation demande des preuves

Pour la soutenir, il faudrait examiner notamment :

  • la sélection des candidats ;
  • la distribution des fonctions ;
  • le financement des partis ;
  • les nominations publiques ;
  • les votes parlementaires ;
  • les avantages attribués aux proches ;
  • la transparence interne des organisations.

Sans de tels éléments, la phrase reste une hypothèse générale, non une conclusion démontrée.

c. Risque de généralisation abusive

Même si plusieurs partis fonctionnent de manière clientéliste, il ne s’ensuit pas que tous les partis agissent ainsi, ni que toute activité partisane soit nécessairement intéressée.

La formulation plus précise serait :

Certains partis politiques, ou certaines de leurs directions, donnent parfois priorité aux intérêts de leurs cadres et de leurs réseaux plutôt qu’à l’intérêt général.

Elle perd un peu de force rhétorique, mais gagne en exactitude.

4. Deuxième affirmation : les dirigeants divisent le peuple pour des intérêts qu’ils ne respectent pas eux-mêmes

Le texte soutient que les responsables politiques :

« poussent la population à se diviser et à s’affronter pour des intérêts qu’eux-mêmes ne respectent pas lorsqu’il s’agit de leurs propres relations ».

Cette observation peut être pertinente : des adversaires publics peuvent entretenir en privé des relations cordiales, économiques, familiales ou stratégiques. Toutefois, deux choses doivent être distinguées.

Premièrement, l’existence de relations privées entre adversaires ne prouve pas nécessairement que leurs désaccords publics soient fictifs.

Deuxièmement, même si certains dirigeants sont hypocrites, cela ne suffit pas à démontrer que toutes les divisions politiques sont artificielles.

Le texte risque ici un raisonnement de type :

  1. Certains dirigeants politiquement opposés entretiennent de bonnes relations personnelles.
  2. Donc leurs oppositions politiques sont fausses.
  3. Donc le peuple ne devrait prendre au sérieux aucune opposition politique.

Cette conclusion serait invalide. Des personnes peuvent être personnellement proches tout en ayant de véritables divergences doctrinales.

Le problème n’est donc pas l’existence de différences politiques, mais leur transformation en haine, en violence ou en exclusion.

5. « Le peuple doit vivre ensemble »

Cette proposition est forte et défendable, mais elle mérite d’être définie.

Vivre ensemble ne signifie pas :

  • penser tous de la même manière ;
  • appartenir au même parti ;
  • renoncer à toute critique ;
  • nier les injustices ;
  • accepter toutes les politiques ;
  • supprimer les conflits démocratiques.

Dans une démocratie, la coexistence suppose au contraire la possibilité :

  • du désaccord ;
  • de l’opposition ;
  • de la compétition électorale ;
  • de la contestation ;
  • du changement de majorité.

Le véritable principe pourrait être formulé ainsi :

Les citoyens doivent pouvoir s’opposer politiquement sans se nier mutuellement comme membres de la même communauté nationale.

Cette phrase est plus précise que l’appel général à « vivre ensemble ».

6. « Sans rancœur » : exigence morale ou obligation politique ?

Le texte demande de vivre :

« sans rancœur ».

C’est une aspiration morale, mais difficile à convertir directement en norme politique. Une personne qui a subi une violence, une discrimination ou une dépossession peut éprouver de la rancœur.

L’État ne peut pas simplement ordonner aux victimes de ne plus ressentir de rancœur. Il doit agir sur les causes :

  • reconnaître les torts ;
  • établir les faits ;
  • rendre justice ;
  • réparer ;
  • protéger les victimes ;
  • sanctionner les responsables ;
  • reconstruire la confiance.

La logique politique ne devrait donc pas être :

Il faut oublier la rancœur pour vivre ensemble.

Elle devrait plutôt être :

Il faut traiter les injustices qui produisent la rancœur afin de rendre la coexistence possible.

Cette différence est fondamentale.

7. L’expression « sans qualifier les autres d’étrangers sans fondement »

Cette partie est importante, car elle introduit une qualification :

« sans fondement ».

Elle évite de prétendre que toute discussion sur la nationalité, l’immigration ou l’appartenance politique serait illégitime.

Cependant, il faut définir ce qu’est un fondement valide.

Par exemple :

  • la Constitution ;
  • la loi sur la nationalité ;
  • les actes d’état civil ;
  • les décisions judiciaires ;
  • les preuves documentaires ;
  • les procédures administratives régulières.

Il faut aussi distinguer plusieurs notions souvent confondues :

  • étranger juridiquement ;
  • personne d’origine étrangère ;
  • Congolais d’ascendance étrangère ;
  • membre d’une communauté transfrontalière ;
  • réfugié ;
  • immigrant ;
  • combattant étranger ;
  • citoyen naturalisé.

Sans ces distinctions, le débat devient émotionnel et facilement manipulable.

8. « La division ne profite qu’à ceux qui cherchent un avantage politique »

Le mot « qu’à » rend l’affirmation trop absolue.

Une division peut aussi profiter :

  • à des groupes armés ;
  • à des réseaux économiques ;
  • à des acteurs étrangers ;
  • à des trafiquants ;
  • à des autorités locales ;
  • à des entrepreneurs identitaires ;
  • à des médias cherchant de l’audience ;
  • à des individus cherchant une revanche.

Elle peut en outre ne profiter à personne durablement, tout en produisant une destruction générale.

Il serait donc plus exact d’écrire :

Les divisions populaires profitent notamment à ceux qui les exploitent à des fins politiques, économiques, militaires ou personnelles.

9. La liste des responsables de la division

Le texte énumère :

  1. ceux qui traitent les autres d’étrangers ;
  2. ceux qui jouent la carte du tribalisme ;
  3. Nangaa, qui chercherait à légitimer la présence des forces rwandaises en RDC.

Les deux premiers points désignent des catégories de comportements. Le troisième désigne une personne particulière.

Il y a donc une rupture de catégorie.

Une liste logiquement homogène aurait plutôt cette forme :

  1. les acteurs qui excluent arbitrairement certains citoyens de la communauté nationale ;
  2. les acteurs qui mobilisent l’identité tribale à des fins de pouvoir ;
  3. les acteurs qui justifient ou facilitent une intervention militaire étrangère illégale ;
  4. les acteurs qui instrumentalisent la peur et les traumatismes collectifs.

La personne visée pourrait ensuite être examinée séparément, avec des preuves précises.

10. Le cas de Corneille Nangaa

La phrase :

« Nangaa, qui cherche à légitimer la présence des forces rwandaises en RDC »

est une accusation portant sur une intention et une stratégie.

Pour être rigoureuse, elle doit répondre à trois questions :

  1. Qu’a-t-il exactement déclaré ?
  2. En quoi cette déclaration légitime-t-elle la présence de forces rwandaises ?
  3. Existe-t-il une autre interprétation possible de ses propos ?

La logique exige de ne pas confondre :

  • ce qu’un acteur dit ;
  • ce que ses propos impliquent ;
  • ce que l’auteur pense qu’il cherche à obtenir ;
  • ce qui est objectivement produit par son action.

On pourrait distinguer quatre niveaux :

Nangaa a déclaré X.
X peut être interprété comme Y.
Y pourrait contribuer à légitimer Z.
L’auteur conclut que telle est son intention.

Ces quatre propositions ne sont pas équivalentes.

L’intention est la plus difficile à démontrer. Il est souvent plus prudent d’analyser les effets politiques objectifs d’un discours plutôt que de prétendre connaître les motivations intérieures de son auteur.

11. « Le peuple congolais a compris »

Cette formulation constitue une nouvelle généralisation.

Le peuple congolais n’est pas un sujet unique possédant une seule pensée. Il comprend :

  • des groupes sociaux différents ;
  • des provinces différentes ;
  • des sensibilités politiques opposées ;
  • des degrés d’information variables ;
  • des expériences historiques différentes.

On ne peut donc lui attribuer une conscience collective unique sans enquête.

La formulation scientifiquement défendable serait :

Une partie de la population semble comprendre que le tribalisme et les discours de division ne produisent ni la paix ni le développement.

Ou :

Cette image invite à penser que des citoyens peuvent cohabiter malgré leurs préférences politiques divergentes.

12. « Le tribalisme n’apportera ni la paix ni le développement »

Cette affirmation est plus solide, mais elle gagnerait à être expliquée causalement.

Le tribalisme politique peut nuire au développement parce qu’il :

  • réduit le recrutement fondé sur la compétence ;
  • détourne les ressources vers les réseaux de loyauté ;
  • affaiblit la confiance entre citoyens ;
  • transforme les élections en recensements identitaires ;
  • favorise l’impunité des membres du groupe dominant ;
  • rend les institutions moins impartiales ;
  • augmente le risque de violence ;
  • décourage les investissements ;
  • empêche la coopération nationale.

Le texte affirme la conclusion, mais n’en montre pas les mécanismes. Or la formation à la logique doit enseigner non seulement ce que l’on affirme, mais par quelle chaîne causale on l’établit.

13. « L’unité nationale doit rester notre priorité »

Cette proposition est normative. Elle exige de préciser la nature de l’unité recherchée.

Une unité nationale peut être :

  • autoritaire, obtenue par la contrainte ;
  • rhétorique, sans justice ;
  • centralisatrice, au détriment des provinces ;
  • pluraliste, respectueuse des différences ;
  • juridique, fondée sur l’égalité ;
  • politique, fondée sur une citoyenneté commune.

Le texte semble défendre une unité pluraliste. Il serait utile de l’énoncer :

L’unité nationale doit être fondée sur l’égalité des citoyens, la justice, la liberté politique et le respect des identités, et non sur l’uniformité ou le silence imposé.

14. Confusion possible entre unité et absence de conflit

Le texte semble parfois suggérer que la division politique est en elle-même mauvaise.

Or toute démocratie comporte des divisions :

  • majorité et opposition ;
  • gauche et droite ;
  • centralistes et fédéralistes ;
  • conservateurs et réformateurs ;
  • gouvernement et société civile.

La question n’est donc pas de supprimer les divisions, mais de les institutionnaliser pacifiquement.

La bonne opposition logique n’est pas :

unité contre division.

Elle est plutôt :

conflit démocratique contre hostilité destructrice.

Une nation saine peut être très divisée sur les politiques publiques tout en restant unie sur les règles du jeu et la dignité égale des citoyens.

15. Principaux défauts logiques relevés

Le texte contient plusieurs raisonnements qui méritent vigilance.

Généralisation hâtive

Une image particulière devient la preuve que « le peuple » a compris.

Quantificateurs imprécis

Les mots « souvent », « le peuple », « ceux qui », « les partis » ne sont pas suffisamment définis.

Attribution d’intention

Le texte affirme ce que Nangaa « cherche » à faire sans présenter ici les éléments permettant de connaître son intention.

Rupture de catégorie

Une liste associe deux types de comportements généraux et un individu nommé.

Causalité insuffisamment démontrée

Le texte affirme que les divisions profitent aux dirigeants, sans expliquer précisément les mécanismes.

Faux dilemme possible

Il semble parfois opposer unité et différence politique, alors qu’une démocratie a besoin des deux : unité civique et pluralisme politique.

Preuve anecdotique

L’image sert d’indice symbolique, mais ne peut remplacer une enquête sur l’opinion publique.

16. Les qualités du texte

Malgré ces limites, le texte possède plusieurs mérites.

Il :

  • appelle à la coexistence ;
  • condamne le tribalisme ;
  • refuse les accusations arbitraires d’étrangeté ;
  • alerte sur l’instrumentalisation politique des identités ;
  • rappelle que les citoyens ne doivent pas transformer les rivalités des élites en haine populaire ;
  • place l’unité nationale au-dessus des intérêts partisans.

Le problème ne réside donc pas principalement dans l’intention, mais dans la démonstration.

17. Une version logiquement renforcée de l’argument

Le raisonnement pourrait être reconstruit ainsi :

Prémisse 1

Les citoyens congolais peuvent avoir des opinions et des affiliations politiques différentes tout en vivant pacifiquement dans une même communauté nationale.

Prémisse 2

Le tribalisme, l’exclusion identitaire arbitraire et la désignation injustifiée de certains citoyens comme étrangers affaiblissent cette coexistence.

Prémisse 3

Certains acteurs politiques, militaires ou économiques peuvent exploiter ces divisions pour consolider leur pouvoir ou leurs intérêts.

Prémisse 4

Une population divisée devient moins capable de contrôler les dirigeants, de défendre ses droits et de poursuivre un développement commun.

Conclusion

Les citoyens doivent résister aux manipulations identitaires, débattre politiquement sans se déshumaniser et construire une unité nationale fondée sur la justice, la citoyenneté et le respect du pluralisme.

Cette conclusion est plus forte, parce qu’elle découle clairement des prémisses.

Appréciation générale

Le texte présente une bonne intuition civique, mais il n’est pas encore une démonstration rigoureuse. Il fonctionne surtout comme une exhortation morale et politique.

Pour devenir un véritable instrument de formation à la logique, il devrait :

  • remplacer les généralisations par des formulations délimitées ;
  • distinguer faits, interprétations et intentions prêtées ;
  • définir les concepts de peuple, unité, tribalisme et étranger ;
  • démontrer les mécanismes causaux ;
  • traiter les personnes particulières à partir de déclarations et de faits précis ;
  • reconnaître que l’unité nationale n’exclut ni l’opposition ni le désaccord.

La leçon logique principale pourrait être formulée ainsi :

Une conclusion peut être moralement souhaitable sans être encore logiquement démontrée. La qualité d’un raisonnement dépend non seulement de la noblesse de son objectif, mais aussi de la précision de ses concepts, de la vérité de ses prémisses et de la validité du passage des prémisses à la conclusion.

Les Léopards et SE Paluku


Le Foot!!

Les Léopards : Une défaite aux allures de promesse

​S’incliner après avoir fait trembler une nation comme l’Angleterre, ce n’est pas seulement perdre un match, c’est affirmer une identité sur la scène mondiale. Tenir le score de 1-0 face à une puissance footballistique jusqu’à la 75e minute est une démonstration de force, de discipline tactique et d’un courage exemplaire.

​Un combat de géants

​Pendant trois quarts d’heure, nos Léopards n’ont pas seulement défendu ; ils ont dicté leur tempo, muselé les assauts adverses et fait planer le doute dans le camp anglais. Chaque intervention défensive, chaque relance propre, chaque percée offensive était le reflet d’une équipe qui ne craint pas les noms inscrits sur les maillots d’en face. Tomber à 2-1 dans les derniers instants ne ternit pas cette prestation, au contraire : cela souligne la dureté du combat mené jusqu’au bout.

​L’honneur du soldat

​On ne sort pas la tête basse quand on a livré une telle bataille. Les joueurs ont évolué avec la détermination d’un soldat qui, bien qu’acculé, refuse de lâcher ses armes. Ils ont fait honneur au maillot, à l’histoire du football congolais et à la ferveur de tout un peuple qui n’a jamais cessé de croire en eux. Cette défaite est une cicatrice de guerrier, un témoignage du chemin parcouru et de la qualité technique intrinsèque de cette génération. ​Le talent gagne des matchs, mais le caractère et la résilience bâtissent des légendes.

​Le socle de demain

​Cet échec n’est pas une fatalité, c’est un tremplin. Si la RDC peut tenir tête à l’élite mondiale avec une telle intensité, elle prouve qu’elle appartient à cette cour des grands. Ce tournoi n’est pas la fin d’une aventure, mais la preuve concrète que le football congolais est en pleine ascension.

​Bravo aux Léopards. La nation entière est fière de ce visage conquérant affiché sur la pelouse. Vous n’avez pas seulement joué un match, vous avez gagné le respect du monde entier. La reconnaissance de la patrie vous accompagne, et ce n’est que le début d’une ère nouvelle. ​Cap sur les prochains défis, le monde du football sait désormais de quoi le cœur congolais est capable !

Julien PALUKU KAHONGYA

La balkanisation soudanaise


C’est une question très importante, car elle touche non pas seulement aux statistiques, mais au sentiment politique et populaire des populations concernées.

Au Sud-Soudan : peu de nostalgie de l’unité, mais beaucoup de déception

Malgré les guerres civiles, la pauvreté et l’instabilité, on observe généralement que la majorité des Sud-Soudanais ne réclame pas un retour à l’unité avec le Soudan.

Les critiques portent surtout sur :

les dirigeants sud-soudanais ;

la corruption ;

les rivalités entre élites politiques ;

l’absence de services publics ;

l’insécurité.


Beaucoup de citoyens disent en substance :

> « Nous voulions l’indépendance, mais pas cette gouvernance. »



L’indépendance reste souvent perçue comme une conquête historique obtenue au prix de plusieurs générations de lutte et de millions de victimes.

Ainsi, le mécontentement vise davantage les gouvernements successifs de Juba que le principe même de l’indépendance.


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Au Soudan : un sentiment plus complexe

Au Nord, les opinions sont plus diverses.

Certains estiment que :

la séparation a privé le pays d’une grande partie de ses ressources pétrolières ;

l’économie s’est fortement affaiblie après 2011 ;

la sécession n’a pas apporté la stabilité promise.


D’autres considèrent au contraire que :

le conflit Nord-Sud était devenu pratiquement insoluble ;

l’unité forcée coûtait énormément en vies humaines et en ressources ;

la séparation était devenue inévitable.


On trouve donc des voix qui regrettent les conséquences économiques de la partition, mais très peu de mouvements politiques sérieux proposant aujourd’hui une réunification.


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Ce que les populations réclament aujourd’hui

Lorsqu’on analyse les revendications populaires exprimées dans les médias, les organisations civiles, les manifestations et les enquêtes internationales, les demandes portent principalement sur :

Au Sud-Soudan

la paix durable ;

des élections crédibles ;

la lutte contre la corruption ;

l’éducation ;

les infrastructures ;

l’emploi ;

l’accès à l’eau et à la santé.


Au Soudan

la fin de la guerre entre les forces armées ;

un gouvernement civil légitime ;

la sécurité ;

la reconstruction ;

la relance économique.


Autrement dit, les peuples parlent aujourd’hui beaucoup plus de gouvernance que de frontières.


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Une observation intéressante pour l’Afrique

L’expérience soudanaise a produit une conclusion que l’on retrouve chez de nombreux chercheurs africains :

> Les populations souffrent rarement à cause d’une frontière en elle-même ; elles souffrent surtout de la mauvaise gouvernance, de la guerre, de la corruption et de la faiblesse des institutions.



C’est pourquoi, dans le débat sur les séparations ou les balkanisations ailleurs en Afrique, l’exemple soudanais est souvent utilisé pour montrer que :

la création d’un nouvel État peut résoudre une question identitaire ou politique ;

mais elle ne garantit ni la paix, ni la démocratie, ni le développement.


En résumé, ni au Nord ni au Sud on n’observe aujourd’hui un mouvement populaire significatif réclamant la reconstitution du Grand Soudan. Les revendications portent plutôt sur la paix, la sécurité, la bonne gouvernance et l’amélioration des conditions de vie. Les populations jugent principalement leurs dirigeants sur ces questions concrètes plutôt que sur le débat de l’unité ou de la séparation.

Le fédéralisme nigerian


Le bilan du fédéralisme nigérian est contrasté. Pour les Nigérians eux-mêmes, il est souvent considéré à la fois comme une nécessité pour maintenir l’unité du pays et comme un système imparfait qui n’a pas pleinement répondu aux attentes de développement et d’autonomie locale.

Pourquoi le fédéralisme a-t-il été adopté ?

Le Nigeria est un pays extrêmement diversifié :

Plus de 250 groupes ethniques.

Plusieurs grandes religions (islam, christianisme et religions traditionnelles).

De nombreuses langues locales.

De fortes différences régionales.


À l’indépendance en 1960, le fédéralisme apparaissait comme le meilleur moyen de permettre aux différentes régions de coexister au sein d’un même État.

Les réussites reconnues par beaucoup de Nigérians

1. Préservation de l’unité nationale

Malgré de nombreuses crises, le Nigeria est resté un seul État depuis l’indépendance.

Les guerres civiles, les coups d’État militaires, les tensions ethniques et religieuses n’ont pas conduit à l’éclatement du pays après la fin de la Guerre du Biafra.

Pour beaucoup de Nigérians, c’est la principale réussite du fédéralisme.

2. Représentation des différentes communautés

Le système fédéral permet :

36 États fédérés ;

un territoire fédéral à Abuja ;

des gouvernements locaux.


De nombreuses minorités qui se sentaient marginalisées dans les anciennes grandes régions disposent aujourd’hui de leurs propres États.

3. Concurrence économique entre États

Certains États ont développé des politiques innovantes :

Lagos State est devenu le moteur économique du pays.

Kano State demeure un centre commercial majeur.

Rivers State joue un rôle essentiel dans le secteur pétrolier.


Cette concurrence stimule parfois le développement local.

Les critiques les plus fréquentes

1. Un fédéralisme jugé trop centralisé

Beaucoup de Nigérians parlent plutôt d’un « fédéralisme de façade ».

Le gouvernement fédéral contrôle :

les ressources pétrolières ;

une grande partie des recettes fiscales ;

la sécurité ;

plusieurs secteurs stratégiques.


Les États dépendent fortement des transferts financiers venant d’Abuja.

2. La dépendance au pétrole

Le pétrole représente depuis longtemps une grande part des revenus publics.

Les critiques affirment que :

les États attendent les allocations fédérales ;

l’agriculture et l’industrie locales ont été négligées ;

la dépendance financière réduit l’autonomie réelle des États.


3. Corruption et mauvaise gouvernance

De nombreux Nigérians considèrent que le fédéralisme a multiplié les centres de pouvoir sans toujours améliorer les services publics.

Les problèmes souvent cités sont :

détournements de fonds ;

clientélisme ;

inefficacité administrative ;

duplication des structures gouvernementales.


4. Les tensions identitaires persistent

Malgré le fédéralisme, plusieurs mouvements continuent à réclamer davantage d’autonomie :

dans le delta du Niger ;

dans le Sud-Est (ancienne région biafraise) ;

dans certaines régions du Nord.


Cela montre que la question de la répartition du pouvoir n’est pas totalement résolue.

Ce que demandent de nombreux Nigérians aujourd’hui

Depuis plusieurs années, des intellectuels, gouverneurs et organisations de la société civile réclament une « restructuration » du pays.

Ils souhaitent notamment :

davantage d’autonomie pour les États ;

une police d’État en complément des forces fédérales ;

une meilleure répartition des ressources ;

une réduction du poids du gouvernement central.


Le jugement général des Nigérians

Si l’on résume les opinions les plus répandues :

Aspect Appréciation générale

Maintien de l’unité nationale Très positif
Représentation des divers peuples Plutôt positif
Développement économique local Mitigé
Autonomie réelle des États Insuffisante
Répartition des richesses Contestée
Gouvernance et corruption Souvent jugée négativement


En conclusion, beaucoup de Nigérians estiment que le fédéralisme a réussi à empêcher l’éclatement du Nigeria, mais qu’il reste trop centralisé et insuffisamment efficace pour assurer un développement équilibré et une véritable autonomie régionale. Le débat actuel ne porte généralement pas sur l’abandon du fédéralisme, mais sur sa réforme afin de le rendre plus authentiquement fédéral et plus performant.

Constitution : nous pronons le dialogue


Constitution, dialogue et avenir de la RDC : choisir la raison plutôt que la confrontation

La question de la Constitution continue de susciter des débats passionnés au sein de la société congolaise. Pour une partie de l’opposition, toute initiative de réforme constitutionnelle est perçue comme une tentative supplémentaire de confiscation du pouvoir. Pour d’autres, elle peut constituer une opportunité de corriger certaines faiblesses institutionnelles.

Quelle que soit la position défendue, une chose demeure certaine : aucune nation ne progresse durablement dans la méfiance permanente, les procès d’intention ou les affrontements stériles.

Le recours systématique à des solutions extérieures à nos institutions révèle également les faiblesses persistantes de notre système politique : déficit de confiance, insuffisance de dialogue, manque de compétences dans certains secteurs et difficultés à faire émerger des consensus nationaux durables.

Les peuples mûrs et civilisés ne règlent pas leurs différends dans la rue ou par la violence. Ils les règlent autour d’une table, par la discussion, l’écoute mutuelle, l’analyse rigoureuse des faits et la recherche patiente de solutions acceptables pour le plus grand nombre.

L’histoire nous enseigne que les régimes qui refusent le dialogue finissent souvent par s’affaiblir. Elle nous enseigne également que les oppositions qui refusent toute discussion contribuent parfois elles-mêmes à l’enlisement des crises qu’elles dénoncent.

La proposition du Projet 2014

Face à ces défis, le Projet 2014 propose un espace permanent de réflexion citoyenne, d’analyse et de dialogue.

Chaque samedi, nous organisons une conférence ouverte destinée à :

  • éclairer l’opinion publique ;
  • analyser les enjeux nationaux avec méthode ;
  • confronter les idées dans le respect mutuel ;
  • harmoniser les stratégies des citoyens engagés ;
  • contribuer à prévenir des conflits et des pertes en vies humaines évitables.

Notre conviction est simple : la RDC a davantage besoin de débats éclairés que d’affrontements, davantage de réflexion que d’invectives, davantage de projets que de slogans.

Une responsabilité collective

L’avenir du Congo ne dépend pas uniquement de ses dirigeants. Il dépend également de la qualité de l’engagement de ses citoyens.

Nous invitons donc toutes les personnes soucieuses de l’avenir de notre pays à participer à cet effort collectif de réflexion et de construction.

La démocratie ne consiste pas à supprimer les désaccords. Elle consiste à les organiser pacifiquement afin qu’ils deviennent une force au service du bien commun.

Rejoignez-nous si le cœur vous en dit :

📞 +32 486 741 704 sur WhatsApp, pour les horaires.

Projet 2014 = Réfléchir ensemble pour construire ensemble.

RDC – Église Catholique : contre


[6/21, 02:52] D : URGENT #RDC: L’église catholique prend position contre le changement de la Constitution. « Nous n’y voyons ni la nécessité, ni l’urgence, ni l’opportunité »

RDC : La CENCO demande à Tshisekedi “d’honorer le serment qu’il a prêté devant Dieu et la Nation, celui de respecter et de défendre la Constitution promulguée en 2006 (art.74). Agir autrement engagerait sa responsabilité personnelle et historique”

[6/21, 09:46] GPA : De la part de cette géante, cela pourraît être un avertissement ou une exhortation fraternels ; ou bien, une menace politique ou divine.
Comme le prélat parle au nom du Dieu que confesse le Président de la République, celui-ci devra exercer le discernement dont rend capable l’Esprit de Dieu en lui et chez tout vrai adorateur en esprit et en vérité. Ce n’est pas l’homme qu’il obéira à salut, en tant que frère en Christ, mais Dieu Lui-même, le maître des lieux et des temps.

ABIBAREM : UN RENOUVEAU AGRICOLE ET ÉCONOMIQUE EN ITURI (RDC)


Notre vision

Abibarem est un projet familial de développement agricole, économique et social situé à Ugudo, dans le territoire de Mahagi, province de l’Ituri, en République Démocratique du Congo.

Notre ambition est simple mais profonde : redonner vie à un patrimoine historique afin de contribuer au développement durable de nos communautés rurales et d’offrir des perspectives nouvelles à plus d’une centaine de ménages des villages d’Ugudo et d’Akusi.

Nous recherchons des partenaires partageant notre foi évangélique, notre esprit d’entreprise et notre attachement aux valeurs démocratiques et à la responsabilité sociale.

Un patrimoine à revitaliser

La concession fermière Abibarem couvre 54 hectares.

Elle fut autrefois l’un des moteurs économiques de la région, sous l’impulsion de notre père, Michel Ézéchiel Atoka Ukumu, jusqu’à son décès en 1985. Les conséquences des troubles politiques et sécuritaires qui ont frappé la région depuis les années 1960 ont progressivement conduit à son abandon.

Aujourd’hui, nous voulons reconstruire et développer cet héritage au bénéfice des générations actuelles et futures.

Les atouts du domaine

Agriculture

  • 22 hectares déjà plantés en caféiers arabica ;
  • vallées fertiles adaptées à la production maraîchère ;
  • disponibilité de terres pour l’extension des cultures vivrières et commerciales.

Élevage

  • 32 hectares encore disponibles ;
  • infrastructures de clôture existantes à réhabiliter ;
  • potentiel important pour l’élevage bovin, caprin, ovin et avicole.

Transformation et matériaux de construction

Le site dispose de :

  • latérite ;
  • argile blanche ;
  • argile noire.

Ces ressources permettent d’envisager la production locale de :

  • briques ;
  • dalles ;
  • tuiles ;
  • céramiques ;
  • produits artisanaux en terre cuite.

Notre stratégie

Nous voulons développer progressivement :

  1. La relance de la caféiculture ;
  2. Le maraîchage intensif ;
  3. L’élevage moderne ;
  4. La transformation agroalimentaire ;
  5. La valorisation des matériaux de construction locaux ;
  6. La mécanisation des opérations agricoles ;
  7. L’introduction progressive des technologies numériques et robotiques.

Notre objectif est de bâtir un modèle rural moderne, rentable, durable et reproductible dans d’autres régions de la RDC.

Partenaires recherchés

Nous souhaitons collaborer avec :

  • investisseurs privés ;
  • entrepreneurs agricoles ;
  • coopératives ;
  • organisations chrétiennes ;
  • ONG de développement ;
  • institutions de microfinance ;
  • spécialistes de l’agriculture et de l’élevage ;
  • ingénieurs, techniciens et formateurs ;
  • partenaires commerciaux internationaux.

Ensemble pour le développement local

Nous croyons que le développement durable commence par la valorisation des ressources locales, la création d’emplois et la responsabilisation des communautés.

Abibarem n’est pas seulement une exploitation agricole : c’est une vision de renaissance économique, sociale et humaine pour Ugudo, Akusi et l’ensemble de la région.

« Transformer un patrimoine abandonné en moteur de prospérité pour toute une communauté. »

Contact

Graphèle Paluku-Atoka Uwekomu

Téléphone : +32 486 741 704

Courriel : palukuatoka@projet2014.com

Ce qui se passerait à Beni.


Beni : un réseau de collaborateur des ADF/MTM démantelé par l’armée

Les services de sécurité ont mis la main sur monsieur Jeannot un cultivateur dans le territoire de Beni en même temps ravitailleur des ADF. Ce dernier a travaillé en étroite collaboration avec le leader ADF Abu -Wakas alias MUZUNGU dans l’approvisionnement en vivres, non vivre et produits pharmaceutiques.

BENI YETU INFO

Tel que reçu d’un client WhatsApp.