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Jukabu Fidel Sabuni un bon papa aceptera la mort!
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Barry Mouctar La question revien a toi SABUNI
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Barry Mouctar Chasles repon sabuni
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Mungu Rwoth Pascal essentielle d’abord c la vie
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Graphèle Paluku-Atoka Uwekomu très bonne colle : qu’est-ce qui est essentiel ? Le respect de ses conviction ou le divorce d’avec elle pour la préservation de sa vie ?
Le choix de l’individu dépend de ses valeurs culturelles dans ce cas-ci. Celui qui tient à sa dignité accepte de mourir et celui qui tient à la vie accepte de l’humiliation !
Pour moi, l’honneur a son pesant d’or !
Cette question perd d’office de sens, parce que résolu déjà à l’avance.
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Projet 2014 
L’on ne vit ni pour remplir des tâches ni le besoin de conserver sa vie sauve. La vertu est dans le plan de l’être, dans la recherche du souverain Bien. La nation d’honneur s’inscrit dans la question de la morale du Bien et de la finalité. Il ne s’agit pas d’une morale des valeurs. Cependant, celle-ci nous sert de base d’analyse des causes exemplaires, càd, l’analyse pour un but de valeur noble. Sur la notion de conservation de vie, Spinoza parle de l’instinct de conservation ou d’attachement à l’être. De son côté, Nieztsche dit : « Vouloir se conserver soi-même est l’expression d’une situation de détresse, d’une restriction de la véritable pulsion fondamentale de la vie, qui tend à l’expansion de puissance et assez souvent, dans cette volonté, elle remet en cause et sacrifie la conservation de soi. Que l’on considère comme symptomatique que certains philosophes, comme par exemple le phtisique Spinoza, aient vu, aient dû voir précisément dans la soi-disant pulsion de conservation de soi l’élément décisif : – c’étaient justement des hommes en situation de détresse. […] La lutte pour la vie n’est qu’une exception, une restriction momentanée de la volonté de vivre ; la grande et la petite lutte tournent partout autour de la prépondérance, de la croissance, du développement et de la puissance, conformément à la volonté de puissance qui est précisément volonté de vie. » Nieztsche, Le Gai savoir, § 349.
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